有必要嘛?? 只要在一起合得來 有安全感 整形樣貌漂亮 有必要在乎之前的長相嘛??

>No.61360

還未出生的小孩是無辜的...

以演化論來看、韓國女人往後會愈來愈醜。

要尷尬的，又何止於中共呢？你看那隨着國民黨飄洋過海的兩百萬人，裏頭有些人根本不能說是「隨着」國民黨去台灣的。例如當年十二歲的桑品載，說得好聽點，他是「被帶過去」的，成了一個離鄉背井的少年兵。而那時被潰敗的國民黨「抓壯丁」抓到台灣去的少年兵裏，竟還有六歲的郭天喜。「一九五一年，有一次孫立人來校閱部隊，發現怎麼行列中有這麼多矮咚咚的娃娃，真不像話，怎麼操課啊？於是下令普查，一查嚇一跳，像天喜和品載這樣命運的娃娃竟然有一千多個！只好成立『幼年兵總隊』，直屬陸軍總部。六歲的郭天喜和十二歲的桑品載，一樣穿軍服、拿槍、上操，一樣挨打、關禁閉」。幾十年後，這些娃娃兵是否就是在台灣被人喝駡，要他們滾回去的「老芋仔」呢？
除了抓人，國民黨當然也要殺人。「一九四七年七月，國軍整編六十四師在山東沂蒙地區與陳毅的華東野戰軍激烈爭奪領土的時候，曾經接到『上峰』的電令：『以東里店為中心，將縱橫二十五公里內，造成『絕地』，限五日完成任務，飭將該地區內所有農作物與建築物，一律焚燬，所有居民，無論男女老幼，一律格殺』。」

雖然說主題是一九四九，但為了說明那一年的複雜局面，尤其是彼時台灣的情勢，龍應台還花了不少篇幅去談二次大戰時的台籍日本兵柯景星和蔡新宗，他們戰後成了新幾內亞戰俘營裏的戰犯。對着這些從小到大被教育成「日本皇民」的台灣人，你又該說甚麼才好？同樣令人無法言語的，還有卓還來。他是中華民國駐英屬婆羅洲山打根的總領事，成為日軍俘虜之後堅決不降，於是在一九四四年七月六日的凌晨被人押進叢林，再也回不來了。四七年七月七日，他的骸骨被運回南京菊花台的烈士陵園。不過兩年之後，他的妻子就不敢去上墳了，他的子女也從來不敢提起這位烈士，因為「烈士還是叛徒，榮耀還是恥辱，往往看城裏頭最高的那棟建築頂上插的是甚麼旗子」。

更使人迷惑的是龍應台竟然還訪問了澳洲退伍老兵比爾，甚至大段引述了日本軍人田村吉勝的日記，裏面記錄了他對一個女孩的思慕：「從不曾給你寫過信，也不敢對你有所表露。孤獨時，我心傷痛，想家」。這究竟是怎麼回事？龍應台到底要寫甚麼？這難道不是一本反思一九四九的書嗎？為甚麼除了離鄉的台灣外省人和戰死的解放軍之外，她要加入這麼多的雜音和這麼多的外國人呢？
如果要用最簡單的一句話去總結這本書，那大概就是「天地不仁，以萬物為芻狗」了。如果說這本書有甚麼主導精神，那麼它肯定是一種最素樸的人道主義。龍應台反戰嗎？她沒有直接說過，正如她沒有直接否定中華人民共和國的革命論述，也沒有正面挑戰台灣今天的主流意識型態一樣。但是她寫出了一本最政治的書，因為她在一切枱面上的政治論述之外，提出了它們全都吸納不了的政治。

茱迪思．巴特勒在〈暴力．悲悼．政治〉（ Violence, Mourning, Politics）這篇文章裏提到悲傷的政治時說：「很多人以為悲傷是私人的，使我們回到孤獨的處境，所以是非政治的。但我以為它提供了一種複雜的政治社群的想法，因為它把關係的人際紐帶鋪陳出來了，那種紐帶可以理論化成（人之為人的）基本依賴與倫理責任」。我失去了一個人，然後痛苦不堪，因為他從我身上帶走了我的一部份；這恰恰說明了我永遠不只是我，我永遠不是自足自存的主體，我們永遠都是彼此構成的社群。
對於所有那些「被時代踐踏、污辱、傷害的人」，龍應台給了他們「失敗者」的名字，並且說他們都是「我的兄弟、我的姐妹」。
（《大江大海．一九四九》完）
（梁文道（牛棚書院院長））

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日本=文化人（ぶんかじん）
美國=學者(Academician)

文
日本=武士
美國=小說家

如果與侍 武家 相對的文派 應該是公卿 殿上人

與牛仔相對的文派......
恩......美國有獨特的文化份子嗎?
脫口秀主持人 算嗎?

是說原po應該先定義一下他的文和武分別是啥‧‧‧

像紳士行為有些其背後有騎士精神存在。
紳士比較像是倫理道德、公眾行為上的楷模，未必和文學、文化有絕對關係。
君子也是同樣的情形‧‧‧

哈哈哈哈
中國人說"台灣中國一邊一國耶"
我好高興喔
請問各位
我們的"中國同胞"怎麼了?

>在中國通姦是「正當行為」依法不罰

怪不得台灣的"成功"男士紛紛跑去支那通奸, 這個統戰招數太凶狠了

我這樣說好了
這女的很惡質 惡質到法官很不爽
又很不要臉的說出一邊一國

怎麼一堆人都到了犯罪才在台灣 中華民國的定位上找漏洞鑽
阿扁也是, 這女的也是.

法官太仁慈了，他應該把該女的言論錄音，然後連人帶物証遣返大陸

到時候自然有更重的罪可以叛她…
(有誰知道違反"反分裂國家法"可以判什麼罪的？)

中華民國憲法上面仍然有寫到中國固有疆域乃中華民國領土
(還包括蒙古)